The changes and turns of life ...
Well, the truth is I do not remember much about what was donebefore, what music was sounded, what TV shows were seen,what things were like in general.
But if I could do the exercise to remember as it was myneighborhood, because the changes it suffered, the construction of houses in old agricultural fieldsthe arrival of various computercompanies and industries and logistics, have been drawing angeography of the enterprises city.
The same arrival has permitted the municipality to transform their infrastructure with the construction of high-speed roads, as well as the arrival of the Metro, the neighbor municipality of Recoleta.
This in sum, reveals that the life since I was a child, has changed considerably, the distances to the center of the city have fallen by the extension of road infrastructure, as well as the progress ofpopulation in this area city.
But if it exists something I've perceived that has changed is thefood. Before a memory that ate many things, including meats and vegetables. Now however only eat food derived from wheat flour in different formats and rice with chicken and beef. Even the dessert was quite an experience from preparation to eating, is to roastmilk, meal and milk, "yogurt de pajarito" and infinity to resert.
Well this´s the changes tha i´ve observed
domingo, 22 de enero de 2012
domingo, 15 de enero de 2012
the last fiel trip
the last fiel trip????
The fiel trip to La Serena, definitely not the last field that we have in our lives, because from the beginning we have been drawing thegeography of our lives through our relationships of affection, friendship and fellowship.
Consider La Serena as the last fiel trip, is not an error, but it is a point in a drawing the relations of friendship that has built from the first fiel trip to Quillota. While this was a little vacation, a break from the agitated academic activity, can never be thought of as the lastfield.
Now, each time we stepped into the field exercise, I asked (and we asked) what becomes later. What will happen to us. And what lies behind. Questions of past, present and future, that make me feel ever more strongly that the university has to learn things about the geography, I have come to build a set, a friend, an affinity that can not be broken or lost, if so that everything would have been ...Considers that any learning process is a communicative processand support the germ of which are the values that together we must build.
The fiel trip to La Serena, definitely not the last field that we have in our lives, because from the beginning we have been drawing thegeography of our lives through our relationships of affection, friendship and fellowship.
Consider La Serena as the last fiel trip, is not an error, but it is a point in a drawing the relations of friendship that has built from the first fiel trip to Quillota. While this was a little vacation, a break from the agitated academic activity, can never be thought of as the lastfield.
Now, each time we stepped into the field exercise, I asked (and we asked) what becomes later. What will happen to us. And what lies behind. Questions of past, present and future, that make me feel ever more strongly that the university has to learn things about the geography, I have come to build a set, a friend, an affinity that can not be broken or lost, if so that everything would have been ...Considers that any learning process is a communicative processand support the germ of which are the values that together we must build.
"People who are rich are happier than poor people"
If rich people are happier than poor people ...
Well first of all consider it necessary to distinguish between poverty and wealth. First a person is richer than another,depending on the level of income that you report your income tomake ends meet. Secondly a rich person is not happier than a poor person, because it can buy a finite goods or servicesprovided by the market. In synthesis the happiness can not be measured by the level of income or cash in hand.
The central question is do we believe that there are rich and poor and this difference also exists a differential of happiness, to justify the competence and the accumulation of goods oftenunnecessary. (He constantly invents new products and newneeds).
So what lies in this materialistic idea of happiness is thedifferential degree to specialize values in society, so there is no difference between rich and poor defined by happiness, but by the degree of freedom to express differential in space, in the city,in politics and in every sphere of social production of society.
We should not be more happy even get a more equitable distribution of wealth. Happiness is the way to obtaining our freedom.
Well first of all consider it necessary to distinguish between poverty and wealth. First a person is richer than another,depending on the level of income that you report your income tomake ends meet. Secondly a rich person is not happier than a poor person, because it can buy a finite goods or servicesprovided by the market. In synthesis the happiness can not be measured by the level of income or cash in hand.
The central question is do we believe that there are rich and poor and this difference also exists a differential of happiness, to justify the competence and the accumulation of goods oftenunnecessary. (He constantly invents new products and newneeds).
So what lies in this materialistic idea of happiness is thedifferential degree to specialize values in society, so there is no difference between rich and poor defined by happiness, but by the degree of freedom to express differential in space, in the city,in politics and in every sphere of social production of society.
We should not be more happy even get a more equitable distribution of wealth. Happiness is the way to obtaining our freedom.
My life these days ...
My life these days ...
In recent days and in general everything that has happened in thisend of the year beginning of the new, has been a constant process of questioning of what to do. What to do, comes from the emergence of the culmination of my undergraduate studies. This makes to keep in mind Where to go practice.
The answer is not unequivocal, because I am interested in a variety of issues, themes and issues with regard to rural development and the role and strengths of women in the same process. This broad view also suggests an infinite path hastaken. But like any learning process, I believe that I am currently in the process of accumulation, where I have to decide which road to take, it may be academic, educational, professional or traditional territorial seek greater involvement.
In short, I am in a period of accumulation which must decanted into something. That something should emerge, however, notintentionally force. But the spontaneity of the values that Ipurchased and built.
In recent days and in general everything that has happened in thisend of the year beginning of the new, has been a constant process of questioning of what to do. What to do, comes from the emergence of the culmination of my undergraduate studies. This makes to keep in mind Where to go practice.
The answer is not unequivocal, because I am interested in a variety of issues, themes and issues with regard to rural development and the role and strengths of women in the same process. This broad view also suggests an infinite path hastaken. But like any learning process, I believe that I am currently in the process of accumulation, where I have to decide which road to take, it may be academic, educational, professional or traditional territorial seek greater involvement.
In short, I am in a period of accumulation which must decanted into something. That something should emerge, however, notintentionally force. But the spontaneity of the values that Ipurchased and built.
lunes, 5 de diciembre de 2011
my neighbourhood
My neighbourhood
I live in huechuraba. The name of my neighbourhood is 28 de octubre. This was foundated around of sixty. I live in the street Fabian oyanedel.this name (of neighbourhood) to come frorm of day of foundation: 28 october of 1967. And the name of street is in remember of fisrt worker of neighbourhood.
In actuality our neighbourhood is changing, because of arrived of metro with station vespucio norte. Other of the changes that our neighbourhood was experinmented is the buldining of new supermarket and new neighbourhood Valle Norte. In effect I cant to say that my neighbourhood it is been in process of urban renovation.
But other way I think that this process is due too of
a- Nearly of avenue Vespucio norte. In other way conection with the city and the road system
b- Huechuraba is one of places of urban expantion. In effect because of urban growth and the action of inmobiliary market
Well this is my neighbourhood at grat scale.but in the local scale or daily scale, this characterized for:
a- To have finalcial services like that bank of Chile
b- To have mechanical services like that technical review plant
c- To have market services, and many shop of industrial services
I live in huechuraba. The name of my neighbourhood is 28 de octubre. This was foundated around of sixty. I live in the street Fabian oyanedel.this name (of neighbourhood) to come frorm of day of foundation: 28 october of 1967. And the name of street is in remember of fisrt worker of neighbourhood.
In actuality our neighbourhood is changing, because of arrived of metro with station vespucio norte. Other of the changes that our neighbourhood was experinmented is the buldining of new supermarket and new neighbourhood Valle Norte. In effect I cant to say that my neighbourhood it is been in process of urban renovation.
But other way I think that this process is due too of
a- Nearly of avenue Vespucio norte. In other way conection with the city and the road system
b- Huechuraba is one of places of urban expantion. In effect because of urban growth and the action of inmobiliary market
Well this is my neighbourhood at grat scale.but in the local scale or daily scale, this characterized for:
a- To have finalcial services like that bank of Chile
b- To have mechanical services like that technical review plant
c- To have market services, and many shop of industrial services
martes, 24 de mayo de 2011
we cara a lot the Upov 91 Convention
We care a lot; the machines guns or the sionismo, the hungry in the world, the transgenicos in the food, the globalitation of the capital.we care a lot the decimate people. We care a lot fight with enemy: the law of the State.
But now, we care a lot the Upov 91 convention to rafity by de Senado last 11 of May. This is important question because, the agriculture, the food, the technical by agriculture and the total capitalization of the first need of social reproduction: the food.
Therefore the urgency of the law "breeder seed" is of vital importance because it means the total capitalization of the food, as this will encourage the control of both the means of production as essential inputs: seeds for transnational corporations. Ignored the knowledge and cultural diversity of traditional agriculture, bracketing the territorial and cultural burden of the Aymara communities, Atacameña and Mapuche.
The scenario is worrying both the ability to determine freely the food to consume and the natural condition of the same, ensuring food intake does not harm the human body and the environment
What to do now?
It remains critical appraisal of the adoption of UPOV 91, from questioning and scale of agricultural production, and ask why so much food chile exports abroad, if both the food needs of its population are not fully satisfied? The question will be one answer and one solution that will do the great work
But now, we care a lot the Upov 91 convention to rafity by de Senado last 11 of May. This is important question because, the agriculture, the food, the technical by agriculture and the total capitalization of the first need of social reproduction: the food.
Therefore the urgency of the law "breeder seed" is of vital importance because it means the total capitalization of the food, as this will encourage the control of both the means of production as essential inputs: seeds for transnational corporations. Ignored the knowledge and cultural diversity of traditional agriculture, bracketing the territorial and cultural burden of the Aymara communities, Atacameña and Mapuche.
The scenario is worrying both the ability to determine freely the food to consume and the natural condition of the same, ensuring food intake does not harm the human body and the environment
What to do now?
It remains critical appraisal of the adoption of UPOV 91, from questioning and scale of agricultural production, and ask why so much food chile exports abroad, if both the food needs of its population are not fully satisfied? The question will be one answer and one solution that will do the great work
HidroAysen
Hi Simos had weeks of disconnection ...
the subject or geographical landmark which I make is of Patagonia
Y hablamos hoy de la Patagonia…
Protesta social a lo largo de Chile; HidroAysén se viene venir, lunes 9 el día D, políticos abanderados y consignas verdes, gobierno intransigente pregonando la crisis energética y criminalización ciudadana. Calles colmadas de personas vociferando a viva voz Patagonia Sin Represas. Pero qué sabemos en realidad de Patagonia, cuán y por qué ha de ser tan importante, qué es lo que en verdad se valora tras esos tenaces gritos y consignas verdes contra el proyecto hidroeléctrico HidroAysén.
Un poquito de lluvia y viento (de historia)
Koonok una anciana del pueblo Aoniekenk tras el arribo de su último invierno, decidió echar raíces en la tierra en que ella se sentía perteneciente: la Patagonia, negábase a dejar las fecundas tierras que en invierno se volvían hostiles para ella y su pueblo. Koonok la sabia y generosa anciana prometió a su pueblo no dejar jamás esas tierras, ni mucho menos a los Aoniekenk. Tras el retorno y aguardo de su pueblo esperaba Koonok, ahora bien en la forma más generosa y persistente que pudo imaginar: como un arbusto, para brindar a los suyos alimento y materia prima para la creación.
La metamorfosis de Koonok en el Kalafate da a conocer el conocimiento y los saberes respetuosos para con el medio ambiente, un saber que respeta los tiempos naturales de la tierra y las posibilidades respetuosas para el porvenir humano.
Hacia Patagonia Sin Represas…
Los Aoniekenk a partir de la llegada de los primeros colonos, desde Pope pasando por Agostini y los primeros Estancieros, se vieron diezmados por el moderno sistema de producción capitalista que imposibilitaba la coexistencia entre el estanciero y el Aoniekenk. Si bien la situación aquí, no era unívocamente la pugna entre estanciero y Aoniekenk, la pérdida del territorio Aoniekenk significó la imposibilidad de geografizar su cultura.
De esta manera la metamorfosis de la geografía patagónica cambia según el trazado de las nuevas prácticas espaciales, los nuevos modos de relacionarse y entender el espacio. La Estancia marca un hito en esta nueva relación y hablamos ahora del gaucho que al ritmo del chamamé arrea las ovejas y hace frente al inclemente clima de la Patagonia. Los colonos chilotes y de los diferentes lugares del mundo comienzan a trazar la geografía reciente de la Patagonia en el auge de la actividad ganadera, auge impulsado por el mercado mundial y por políticas estatales que progresivamente tienden a desvanecerse dejando al gaucho y al Estanciero el devenir de la Patagonia.
A la tenaz fuerza del gaucho y del patagón en general, olvidado por el Estado que una vez promovió la colonización, se marca un segundo hito que tiende a mejorar las menos cavadas condiciones económicas de la región. La valorización paisajística de la Patagonia promueve, por parte de los colonos con más medios y acceso al capital, la inserción en el turismo. Turismo tipo Lodge orientado hacia personas de gran capacidad económica suscitando paralelamente y por chorreo una mejora en la situación económica de la población, ya que se inicia un encadenamiento entre el gran empresario turístico y el campesino que pudiese generar recursos tras la venta de los productos de su economía.
Se traza de esta manera una geografía de la conservación del medio ambiente patagónico, donde el turista extranjero y raramente nacional visita cómodas instalaciones cuya arquitectura dialoga con el entorno natural, instalaciones en los senderos de Aysén donde se valoriza el avistamiento de fauna y flora endémica y se disfruta de la pesca con mosca, la gastronomía y costumbres patagónicas. Este valor otorgado a la Patagonia por los empresarios turísticos, pudiese hoy, ser marcado por un tercer hito que manifiesta las nuevas intenciones del aparato Estatal, de cierta esfera política y económica, que vuelve a ver en esta región un potencial de desarrollo económico para la satisfacción de las necesidades del capital.
Criminalizando el consumo energético doméstico se sostiene la crisis energética, pregonando el desarrollo económico del país se justifican la destrucción de la Patagonia, no basto devastar la cultura Aoniekenk ahora se va por la inundación de todo vestigio de un modo de producción disímil al capitalista y de toda posibilidad de cuestionar el sistema hegemónico.
¿Y defendemos la Patagonia?
Este hito y más que hito coyuntura social, económica y ambiental a generado todo un movimiento que se plantea en contra del proyecto HidroAysén, poniendo a la palestra temas como la política energética sustentable; el uso de Energías Renovables no Convencionales. La necesidad de plantearse el Desarrollo Sustentable o Sostenible, de definir políticas de desarrollo ambientales. La pregunta ahora es, qué defienden estas ONG o fundaciones como Chile Sustentable, Fundación Terram y Patagonia Sin Represas, ¿esta situación no es más que una pugna entre una misma clase: capitalista v/s capitalismo verde?
Tal inquietud nos hace cuestionar qué se defiende tras Patagonia Sin Represas, el cambio de valor de cambio de la Patagonia; de un valor paisajístico (turístico) a un valor por su potencial hidroeléctrico. ¿Se cuestiona en efecto la causa estructural de la demanda energética en el nombre del progreso? Pareciese sin embargo, que se defiende los intereses de una burguesía hippie, al igual que en Punta de Choros, que no quiere que destruyan su lugar de veraneo ni lo pintoresco de una población diezmada mil veces por el capital.
Ahora bien, y sin ser tan obtusos existe algo que se puede rescatar de esta protesta social (intencionada por y desde el capitalismo verde). Es la esencia de todo descontento social, la insatisfacción por incomodidad o desagrado de toda condición de explotación, ya sea del hombre por el hombre o “del hombre hacia la naturaleza”. Insatisfacción que hoy se manifiesta como descontento de un consumidor orgánico, verde o ambientalista, pero que es necesario de problematizar desde otro escenario, cuestionando a partir de este momento la causa estructural de tal descontento. Cabe entonces la necesidad de problematizar desde la actual coyuntura ambiental la producción capitalista del espacio y de nuestras relaciones sociales de auto explotación. De nosotros depende impedir que se inunde y cubra con agua y lodo la historia de explotación por parte del capital, de nosotros depende impedir que se borre la memoria de nuestra condición de explotados. De nosotros y de la memoria cabe destacar la cultura Aoniekenk de revalorizar esos saberes olvidados y de extender los límites de las utopías de hoy
Patagonia debe ser una instancia más para cuestionar las relaciones socio-espaciales construidas hasta hoy, desde la problematización del discurso ambientalista hasta el empoderamiento territorial (local) efectivo de las condiciones de producción y reproducción social y espacial
Hernán Araneda Oyanedel
Estudiante eterno de Geografía
Centro de Estudios Críticos Urbanos
the subject or geographical landmark which I make is of Patagonia
Y hablamos hoy de la Patagonia…
Protesta social a lo largo de Chile; HidroAysén se viene venir, lunes 9 el día D, políticos abanderados y consignas verdes, gobierno intransigente pregonando la crisis energética y criminalización ciudadana. Calles colmadas de personas vociferando a viva voz Patagonia Sin Represas. Pero qué sabemos en realidad de Patagonia, cuán y por qué ha de ser tan importante, qué es lo que en verdad se valora tras esos tenaces gritos y consignas verdes contra el proyecto hidroeléctrico HidroAysén.
Un poquito de lluvia y viento (de historia)
Koonok una anciana del pueblo Aoniekenk tras el arribo de su último invierno, decidió echar raíces en la tierra en que ella se sentía perteneciente: la Patagonia, negábase a dejar las fecundas tierras que en invierno se volvían hostiles para ella y su pueblo. Koonok la sabia y generosa anciana prometió a su pueblo no dejar jamás esas tierras, ni mucho menos a los Aoniekenk. Tras el retorno y aguardo de su pueblo esperaba Koonok, ahora bien en la forma más generosa y persistente que pudo imaginar: como un arbusto, para brindar a los suyos alimento y materia prima para la creación.
La metamorfosis de Koonok en el Kalafate da a conocer el conocimiento y los saberes respetuosos para con el medio ambiente, un saber que respeta los tiempos naturales de la tierra y las posibilidades respetuosas para el porvenir humano.
Hacia Patagonia Sin Represas…
Los Aoniekenk a partir de la llegada de los primeros colonos, desde Pope pasando por Agostini y los primeros Estancieros, se vieron diezmados por el moderno sistema de producción capitalista que imposibilitaba la coexistencia entre el estanciero y el Aoniekenk. Si bien la situación aquí, no era unívocamente la pugna entre estanciero y Aoniekenk, la pérdida del territorio Aoniekenk significó la imposibilidad de geografizar su cultura.
De esta manera la metamorfosis de la geografía patagónica cambia según el trazado de las nuevas prácticas espaciales, los nuevos modos de relacionarse y entender el espacio. La Estancia marca un hito en esta nueva relación y hablamos ahora del gaucho que al ritmo del chamamé arrea las ovejas y hace frente al inclemente clima de la Patagonia. Los colonos chilotes y de los diferentes lugares del mundo comienzan a trazar la geografía reciente de la Patagonia en el auge de la actividad ganadera, auge impulsado por el mercado mundial y por políticas estatales que progresivamente tienden a desvanecerse dejando al gaucho y al Estanciero el devenir de la Patagonia.
A la tenaz fuerza del gaucho y del patagón en general, olvidado por el Estado que una vez promovió la colonización, se marca un segundo hito que tiende a mejorar las menos cavadas condiciones económicas de la región. La valorización paisajística de la Patagonia promueve, por parte de los colonos con más medios y acceso al capital, la inserción en el turismo. Turismo tipo Lodge orientado hacia personas de gran capacidad económica suscitando paralelamente y por chorreo una mejora en la situación económica de la población, ya que se inicia un encadenamiento entre el gran empresario turístico y el campesino que pudiese generar recursos tras la venta de los productos de su economía.
Se traza de esta manera una geografía de la conservación del medio ambiente patagónico, donde el turista extranjero y raramente nacional visita cómodas instalaciones cuya arquitectura dialoga con el entorno natural, instalaciones en los senderos de Aysén donde se valoriza el avistamiento de fauna y flora endémica y se disfruta de la pesca con mosca, la gastronomía y costumbres patagónicas. Este valor otorgado a la Patagonia por los empresarios turísticos, pudiese hoy, ser marcado por un tercer hito que manifiesta las nuevas intenciones del aparato Estatal, de cierta esfera política y económica, que vuelve a ver en esta región un potencial de desarrollo económico para la satisfacción de las necesidades del capital.
Criminalizando el consumo energético doméstico se sostiene la crisis energética, pregonando el desarrollo económico del país se justifican la destrucción de la Patagonia, no basto devastar la cultura Aoniekenk ahora se va por la inundación de todo vestigio de un modo de producción disímil al capitalista y de toda posibilidad de cuestionar el sistema hegemónico.
¿Y defendemos la Patagonia?
Este hito y más que hito coyuntura social, económica y ambiental a generado todo un movimiento que se plantea en contra del proyecto HidroAysén, poniendo a la palestra temas como la política energética sustentable; el uso de Energías Renovables no Convencionales. La necesidad de plantearse el Desarrollo Sustentable o Sostenible, de definir políticas de desarrollo ambientales. La pregunta ahora es, qué defienden estas ONG o fundaciones como Chile Sustentable, Fundación Terram y Patagonia Sin Represas, ¿esta situación no es más que una pugna entre una misma clase: capitalista v/s capitalismo verde?
Tal inquietud nos hace cuestionar qué se defiende tras Patagonia Sin Represas, el cambio de valor de cambio de la Patagonia; de un valor paisajístico (turístico) a un valor por su potencial hidroeléctrico. ¿Se cuestiona en efecto la causa estructural de la demanda energética en el nombre del progreso? Pareciese sin embargo, que se defiende los intereses de una burguesía hippie, al igual que en Punta de Choros, que no quiere que destruyan su lugar de veraneo ni lo pintoresco de una población diezmada mil veces por el capital.
Ahora bien, y sin ser tan obtusos existe algo que se puede rescatar de esta protesta social (intencionada por y desde el capitalismo verde). Es la esencia de todo descontento social, la insatisfacción por incomodidad o desagrado de toda condición de explotación, ya sea del hombre por el hombre o “del hombre hacia la naturaleza”. Insatisfacción que hoy se manifiesta como descontento de un consumidor orgánico, verde o ambientalista, pero que es necesario de problematizar desde otro escenario, cuestionando a partir de este momento la causa estructural de tal descontento. Cabe entonces la necesidad de problematizar desde la actual coyuntura ambiental la producción capitalista del espacio y de nuestras relaciones sociales de auto explotación. De nosotros depende impedir que se inunde y cubra con agua y lodo la historia de explotación por parte del capital, de nosotros depende impedir que se borre la memoria de nuestra condición de explotados. De nosotros y de la memoria cabe destacar la cultura Aoniekenk de revalorizar esos saberes olvidados y de extender los límites de las utopías de hoy
Patagonia debe ser una instancia más para cuestionar las relaciones socio-espaciales construidas hasta hoy, desde la problematización del discurso ambientalista hasta el empoderamiento territorial (local) efectivo de las condiciones de producción y reproducción social y espacial
Hernán Araneda Oyanedel
Estudiante eterno de Geografía
Centro de Estudios Críticos Urbanos
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